Madhumuni Mbalimbali Nyuma ya Misimbo

Kanuni za maadili katika taaluma hutumikia madhumuni mengi. Katika ngazi ya taaluma yenyewe, kanuni huandika viwango kulingana na ambavyo taaluma inaweza kuwajibika kwa tabia ya wanachama wake. Zaidi ya hayo, kwa sababu jamii inaweka udhibiti wa taaluma nyingi kwa mashirika ya kitaaluma yenyewe, fani zimeunda kanuni ili kutoa msingi wa kujidhibiti (Soskolne 1989). Katika kiwango cha taaluma binafsi, kanuni zinaweza kutoa mwongozo wa vitendo kwa wanachama wa taaluma ambao wanaweza kuwa na tatizo la kimaadili au kimaadili kuhusu mwenendo wao wa kitaaluma katika hali fulani. Pale ambapo mtaalamu anajipata katika hali ya mvutano wa kimaadili au kimaadili, ni dhahiri kwamba kanuni zinaweza kusaidia katika kutoa ushauri.

Kuwepo kwa kanuni hutoa msingi wa mpango wa maadili wa taaluma ya shughuli iliyoundwa ili kutia viwango vya maadili miongoni mwa wanachama wake (Gellermann, Frankel na Ladenson 1990; Hall 1993). Marekebisho ya kanuni yanaweza kuzingatiwa kupitia mchango wa wanachama binafsi katika mikutano ya shirika, warsha na makongamano. Mjadala huu unaoendelea wa masuala na wasiwasi unajumuisha mchakato wa mapitio ili kuhakikisha kwamba kanuni yoyote inasalia kuwa nyeti kwa mabadiliko ya maadili ya kijamii. Taaluma zinazotegemea riziki zao kwa usaidizi wa umma na hivyo kuboresha uwezekano wao wa kuendelea kuwajibika kwa umma na muhimu (Glick na Shamoo 1993).

Kanuni zinaweza kusaidia wataalamu kushtakiwa kwa utovu wa nidhamu na pengine hata katika kesi za madai. Ufuasi ulioonyeshwa kwa kanuni za kitaaluma za mtu huenda ukachukuliwa kuwa dalili ya ufuasi wa viwango vya utendaji vinavyolingana na kanuni za kitaaluma. Ikiwa mazoezi kama haya yangesababisha madhara, mtaalamu wa kutii kanuni hangekuwa na uwezekano mdogo wa kupatikana na hatia ya kufanya kosa. Hata hivyo, kwa kuzingatia kanuni ya uaminifu (Pellegrino, Veatch na Langan 1991), umma una matarajio kwamba uamuzi bora zaidi wa kitaalamu utatekelezwa kwa maslahi ya umma. Ambapo uhusiano wa daktari na mgonjwa unahusika, mgonjwa ana haki chini ya kanuni ya uaminifu kutarajia kwamba maslahi yake yatahudumiwa vyema zaidi. Hata hivyo, mvutano wa kimaadili hutokea wakati manufaa ya umma yanaweza kudhuriwa katika hali ambapo maslahi ya mgonjwa binafsi yanahudumiwa. Katika hali kama hizi, ni manufaa ya umma ambayo kwa kawaida yatahitaji kuchukua nafasi ya kwanza kuliko ya mtu binafsi. Bila kujali, kanuni hazitoi mbadala wa dhima ya kisheria vipimo vya maadili ambavyo serikali imetunga sheria kulinda maslahi ya umma (Cohen 1982).

Uzito na Nia ya Kanuni

Kanuni zimehusisha nazo dhana ya nguvu ya kisheria, ikimaanisha uwezo wa kuzitekeleza kupitia usimamizi wa aina fulani ya hatua za kinidhamu. Hakika, dhana za uwajibikaji na kujidhibiti zilizorejelewa hapo juu zimehusishwa nazo baadhi ya hisia za udhibiti (kwa kiasi kidogo, shinikizo la rika; kwa kiwango kikubwa, kuondolewa kwa leseni ya kufanya mazoezi) ambayo inaweza kutekelezwa kwa wanachama wa taaluma na shirika la kitaaluma. yenyewe. Kwa sababu hii, baadhi ya mashirika ya kitaaluma yamependelea kuepuka miunganisho hii inayohusishwa na misimbo na kuchagua badala ya "miongozo". Mwisho unasisitiza mwongozo wenye athari chache kwa utekelezaji unaohusishwa nao. Vikundi vingine vimependelea kuepuka miunganisho yote inayohusishwa na misimbo au miongozo; badala yake, wamependelea kuendeleza "matamko juu ya maadili" kwa mashirika yao maalum (Jowell 1986). Katika sura hii yote neno kificho itamaanisha "miongozo".

Inapaswa kuwa dhahiri kwamba kanuni (na pia miongozo) hazibeba nguvu ya sheria. Kimsingi, kanuni na miongozo inakusudiwa kutoa mwongozo kwa wataalamu, kwa pamoja na kibinafsi, katika uhusiano wao na wateja wao (pamoja na wagonjwa na masomo ya utafiti), na wenzao na wafanyikazi wenza (pamoja na wanafunzi wao), na kwa umma ( vikiwemo vikundi vya wadau). Kwa kuongeza, kanuni zinahitaji kwamba ubora wa kazi ya kitaaluma na hivyo hadhi ya taaluma yenyewe ni ya juu. Kwa ujumla, kanuni zinazohusiana na uhusiano wa daktari na mgonjwa zitahitaji kwamba maslahi ya mgonjwa yatangulize maslahi mengine yoyote; daktari amewekwa imara katika nafasi ya "wakili wa mgonjwa". Isipokuwa moja kwa hili kungetokea katika muktadha wa magonjwa ya kuambukiza, ambapo haki za mgonjwa zinaweza kuzingatiwa kuwa za pili kwa ustawi wa umma. Kinyume chake, hata hivyo, inaweza kuelezwa kwa ujumla kuwa kanuni zinazohusishwa na utafiti wa kisayansi zitahitaji kwamba maslahi ya umma yatangulie mbele ya mtu yeyote au maslahi mengine. Isipokuwa moja itakuwa pale ambapo mtafiti anagundua unyanyasaji wa watoto katika somo la utafiti; hapa mtafiti atakuwa na wajibu wa kuripoti hili kwa mamlaka ya ustawi wa watoto.

Ukuzaji wa Kanuni, Mapitio na Marekebisho

Mchakato ambao misimbo inatengenezwa ina matokeo kwa matumizi yao. Kwa kujumuisha washiriki wa taaluma na wanafunzi wa taaluma katika ukuzaji wa kanuni, na vile vile katika uhakiki wa kanuni na urekebishaji, umiliki wa hati matokeo na idadi kubwa ya watu binafsi inaaminika zaidi. Kwa umiliki mpana, kuongezeka kwa kufuata kwa idadi kubwa kunaaminika kuwa na uhakika zaidi.

Maudhui na Muundo wa Kanuni

Maudhui ya msimbo yanapaswa kuwa rafiki ili kuongeza matumizi yake. Misimbo inaweza kuwa ya urefu tofauti. Baadhi ni fupi, wakati baadhi ni kubwa. Kadiri msimbo ulivyo mkubwa, ndivyo inavyowezekana kuwa mahususi zaidi. Misimbo inaweza kufanywa kuwa rafiki kwa watumiaji kwa mujibu wa muundo na maudhui yao. Kwa mfano, seti ya muhtasari wa kanuni ambazo kanuni hiyo inaegemezwa inaweza kuwasilishwa kwanza, ikifuatiwa na taarifa za matarajio au maagizo, ambazo zinaunda msimbo wenyewe. Haya yanaweza kufuatiwa na ufafanuzi unaofafanua kila kauli kwa zamu, labda ikizingatiwa hali maalum katika mfumo wa mifano-mfano ambayo inaweza kutumika kama mifano muhimu. Kanuni na tafsiri zake, hata hivyo, zinategemea sana maadili yanayotambuliwa kuwa asili ya shughuli za taaluma. Ingawa maadili haya yanaweza kuwa ya watu wote, tafsiri pamoja na mazoea katika ngazi za mitaa na kikanda zinaweza kutofautiana. Kwa hivyo, wakati taarifa ya maadili ya msingi ya taaluma inaweza kutoa msisitizo kwa kauli zake juu ya maadili na inapaswa kuonekana kama utangulizi wa miongozo (Gellermann, Frankel na Ladenson 1990), usikivu wa tofauti za kikanda unaweza kuonyeshwa kupitia ufafanuzi wa kina zaidi na. nyenzo za kifani.

Ufafanuzi unapaswa kujumuisha, au unaweza kufuatiwa au kukamilishwa na nyenzo za kifani zinazotokana na matukio halisi ya matatizo ya kimaadili au mivutano. Nyenzo za kifani zinaweza kuchanganuliwa kimaadili katika fomu iliyosafishwa (yaani, bila kujulikana), au zinaweza kufanywa kuonyesha wahusika wanaohusika (bila shaka, tu kwa idhini ya wahusika ili majina yao yajumuishwe) (kwa mfano, Soskolne). 1991). Madhumuni ya masomo ya kesi si kutafuta malipizi, bali ni kutoa mifano kwa madhumuni ya kufundisha. Kujifunza kunaimarishwa na hali halisi ya maisha.

Ni kutokana na ufahamu wa kanuni kwamba inakuwa rahisi kwa taaluma kuendeleza viwango vya kina vya utendaji. Haya yanashughulikia maeneo mahususi zaidi ya shughuli yanayohusiana na mwenendo wa kitaaluma, ikijumuisha shughuli mbalimbali kutoka kwa tabia baina ya watu hadi jinsi utafiti unavyofanywa na jinsi matokeo ya utafiti huo yanavyowasilishwa. Viwango vya utendaji vya taaluma vinaweza kujumuishwa katika kifurushi cha maadili; wanaakisi ustadi wa kila taaluma na kwa hivyo huongeza mambo maalum ambayo yanapita zaidi ya maelezo ya kanuni zake za maadili.

Wigo wa Kanuni

Ukuzaji wa kanuni na taaluma yoyote karibu kila mara kumeelekea kuendeshwa na masuala yenye uhusiano wa moja kwa moja kwenye taaluma hiyo. Kwa hivyo, misimbo huwa na mwelekeo uliofafanuliwa kwa njia finyu na wasiwasi wa kila taaluma. Hata hivyo, kanuni pia zinahitaji kuzingatia masuala mapana ya kijamii (Fawcett 1993). Kwa kweli, katika uchanganuzi wa hivi majuzi wa nambari kadhaa, Summers et al. (1995) aligundua kuwa miongozo kuhusu masuala mahususi ya kijamii, kama vile athari za kimazingira au utatuzi wa migogoro, haisemiwi kabisa katika kanuni zilizopo. Kwa sababu taaluma zinadhihirisha ushawishi mkubwa, kama kanuni zao kwa hakika zingetilia maanani masuala mapana ya kijamii, basi muunganisho mkubwa na upatanisho wa juhudi ungeletwa katika maeneo yale ya jitihada za kibinadamu ambayo kwa sasa yanaingia kati ya nyufa katika kukuza jumuiya ya pamoja ya kijamii. nzuri. Shinikizo kama hilo linaweza kupunguza hatari kwa ustawi wa binadamu, kama vile kijeshi na uharibifu wa mazingira.

Mafunzo ya Maadili

Inapaswa kutambuliwa kuwa kuna shule mbili za fikra za mafunzo ya maadili: moja ina msingi wa mbinu inayoongozwa na kanuni wakati nyingine ni ya kesi, pia inajulikana kama utapeli. Ni maoni ya mwandishi huyu, ambayo yanasalia kujaribiwa, kwamba uwiano kati ya haya mawili ni muhimu kwa mafunzo ya maadili yaliyotumika katika taaluma (Soskolne 1991/92). Hata hivyo, inajulikana kuwa nyenzo za kifani zilizochanganuliwa zina jukumu muhimu sana katika mchakato wa elimu. Kesi hutoa muktadha wa kutumia kanuni.

Kwa sababu mafunzo ya maadili ya wahitimu katika fani yanazidi kutambuliwa kama mahali muhimu kwa wanafunzi kupata ufahamu wa maadili, kanuni za maadili na viwango vya utendaji vya taaluma, mtaala wa kielelezo unaweza kujumuishwa kama sehemu ya kanuni; hii itarahisisha mafunzo ya wanafunzi wenye nia ya kuingia katika taaluma. Haja ya hili inaonyeshwa kupitia uchunguzi wa hivi majuzi ambao ulibainisha kutofautiana na mapungufu kuhusu vipengele vya maadili katika programu za mafunzo ya wahitimu kote Marekani (Swazey, Anderson na Seashore 1993).

Historia ya Hivi Punde ya Misimbo katika Taaluma Zilizochaguliwa

Katika tamaduni za kimagharibi, taaluma ya utabibu imekuwa na manufaa ya majadiliano kuhusu maadili tangu wakati wa Socrates (470–399 KK), Plato (427–347 KK) na Aristotle (384–322 KK) (Johnson 1965). Tangu wakati huo, kanuni zimetengenezwa na kusahihishwa mara kwa mara ili kukabiliana na masuala mapya yanayotambuliwa, kwa mfano, kutokana na mabadiliko ya thamani ya binadamu na, hivi karibuni zaidi, kutoka kwa maendeleo ya teknolojia (Tamko la Helsinki 1975; Kamati ya Ad hoc ya Maadili ya Matibabu 1984; Russel na Westrin. 1992). Tangu miaka ya 1960, taaluma zingine zimehusika katika ukuzaji wa kanuni kwa mashirika yao ya kitaaluma. Sehemu ya nambari za kitaalam kwa kweli imekuwa tasnia ya nyumba ndogo tangu miaka ya 1980. Jumuiya ya Amerika ya Kuendeleza Sayansi (AAAS) imekuwa muhimu katika harakati hii. Chini ya ufadhili wa Kamati yake ya Uhuru na Wajibu wa Kisayansi, AAAS ilianzisha mradi wa maadili ya kitaaluma ulioundwa kuchunguza vipengele na shughuli zinazohusiana na kanuni katika taaluma za sayansi na uhandisi. Ripoti iliyotokana na juhudi hii baadaye ilizua shauku mpya katika kujadili uundaji wa kanuni na marekebisho na taaluma nyingi (Chalk, Frankel na Chafer 1980).

Wataalamu wa afya/utunzaji kwa muda mrefu wamekuwa wakishiriki katika mijadala ya mivutano ya kimaadili inayotokana na asili ya shughuli zao za kitaaluma. Nambari ambazo zimeibuka zimelenga, hata hivyo, kuzingatia uhusiano wa daktari na mgonjwa, na wasiwasi juu ya usiri kuwa kuu. Hivi majuzi, labda kwa kuchochewa na ukuaji wa utafiti wa afya unaotumika, kanuni zimepanua umakini wao ili kujumuisha masuala yanayohusu uhusiano wa watafiti na wagonjwa. Kwa sababu ya utafiti wa idadi ya watu, misimbo sasa inashughulikia maswala ya uhusiano wa watafiti na idadi ya watu. Mwisho umesaidiwa na uzoefu wa taaluma zingine kama vile sosholojia, anthropolojia na takwimu.

Taaluma nyingi za kujali zinazohusiana na mazoezi ya afya ya kazi zimehusika katika majadiliano ya maadili ya kitaaluma. Hizi ni pamoja na: usafi wa viwanda (Yoder 1982; LaDou 1986); epidemiology (Beauchamp et al. 1991; Warsha ya IEA kuhusu Maadili, Sera ya Afya na Epidemiology 1990; Kikundi Kazi cha Epidemiology cha Chama cha Wazalishaji Kemikali 1991; Baraza la Mashirika ya Kimataifa ya Sayansi ya Tiba 1991, 1993); dawa na maeneo yake mengi ya kimaalum, ikiwa ni pamoja na matibabu ya kazini (Coye 1982; American Occupational Medical Association 1986; Tume ya Kimataifa ya Afya ya Kazini 1992; Kamati ya Kudumu ya Madaktari ya EEC 1980); uuguzi; toxicology; takwimu (Taasisi ya Kimataifa ya Takwimu 1986); saikolojia; uchambuzi wa hatari na uhandisi.

Katika maeneo mahususi ya kikazi ya huduma za afya (Guidotti et al. 1989), dawa (Samuels 1992) na afya na usalama (LaDou 1986), na pia katika afya ya kazini na mazingira (Rest 1995), sehemu husika za kanuni za kitaaluma zimetolewa. kufupishwa. Mawasilisho haya yanasaidia vyema haja ya kuendeleza majadiliano katika maeneo haya kwa nia ya kurekebisha kanuni zilizopo.

Umuhimu wa kujumuisha maadili katika shughuli za kila siku za wataalamu unaonyeshwa na maandishi haya ya hivi majuzi, ambayo yana sehemu za kina zinazofaa kuhusu maadili. Mtaalamu kwa hivyo anakumbushwa kwamba katika nyanja zote za mazoezi ya kitaaluma, maamuzi na mapendekezo yote yana matokeo yanayohusiana na misingi ya maadili.

Kazi ya hivi karibuni zaidi kuhusu somo la utovu wa nidhamu katika sayansi inahitaji kuunganishwa katika maandishi mapya zaidi (Dale 1993; Grandjean na Andersen 1993; Ofisi ya Katibu Msaidizi wa Afya 1992; Price 1993; Reed 1989; Sharphorn 1993; Soskolne 1993a; Soskolnebne na ; Macfarlane, 1993; Teich na Frankel 1995). Kwa sababu mojawapo ya malengo ya kimsingi ya sayansi ni kutafuta ukweli kupitia usawa, wizi wa maandishi na upotoshaji au upotoshaji wa data ni kinyume na maadili ya kisayansi. Kadiri biashara ya kisayansi inavyopanuka na kujumuisha wanasayansi zaidi na zaidi, utovu wa nidhamu katika sayansi unakuja kwa umma mara nyingi zaidi. Hata hivyo, inaaminika kwamba hata katika hali ya ushindani unaoongezeka na uwezekano wa maslahi yanayokinzana, idadi kubwa ya wale wanaohusika na sayansi huzingatia kanuni za ukweli na usawa. Mzunguko wa utovu wa nidhamu, hata hivyo, unasalia kuwa mgumu kutathminiwa (Goldberg na Greenberg 1992; Greenberg na Martell 1993; Frankel 1992).

Madhara yanayoweza kutokea kwa juhudi fulani za kisayansi kama matokeo ya utovu wa nidhamu ni jambo moja la wasiwasi. Wasiwasi mwingine ni kupoteza imani kwa umma kwa wanasayansi, na matokeo yake kupunguzwa kwa msaada kwa biashara ya kisayansi. Mwisho una matokeo mabaya sana kwa sayansi na jamii hivi kwamba wanasayansi wote, na haswa wanafunzi wa sayansi, wanahitaji kufundishwa maadili ya kisayansi na kukumbushwa kanuni hizi mara kwa mara.

Uchunguzi wa kesi kadhaa hutumika kuonyesha utovu wa nidhamu (Broad na Wade 1982; Ofisi ya Uadilifu wa Utafiti 1993; Price 1993; Needleman, Geiger na Frank 1985; Soskolne na Macfarlane, 1995; Swazey, Anderson na Seashore 1993; 1991). Viamuzi vya matatizo ya kimaadili ni vingi, lakini uchunguzi mmoja kati ya wachambuzi wa hatari huko New Jersey (Goldberg na Greenberg 1993) unapendekeza kwamba sababu mbili muhimu zaidi ni "juu ya shinikizo la kazi" na "shinikizo linalosababishwa na athari za kiuchumi za matokeo". Waandishi wa utafiti huu walibainisha kuwa sababu zinazowezekana za utovu wa nidhamu ni pamoja na "migogoro ya maslahi, ushindani na washindani wasio na udhibiti na wasio waaminifu, na ukosefu wa jumla wa maadili ya mtu binafsi au ya kijamii". Ingawa baadhi ya kanuni hushughulikia hitaji la uaminifu na usawaziko katika sayansi, uzito wa shinikizo la sasa la kufanya kazi mbele ya ufahamu unaopungua wa maadili ya jamii ungeamuru kwamba mafunzo katika viwango vyote ni pamoja na somo la maadili, maadili na falsafa. Hakika, Huduma ya Afya ya Umma ya Marekani inahitaji kwamba vyuo vikuu vinavyotaka kupata usaidizi wa ruzuku ya utafiti viwe na taratibu za kushughulikia na kuripoti utovu wa nidhamu katika sayansi (Reed 1989). Zaidi ya hayo, programu za mafunzo ya chuo kikuu katika taaluma za afya ya umma lazima zijumuishe ufundishaji wa maadili ili kuhitimu ufadhili wa shirikisho (Ofisi ya Katibu Msaidizi wa Afya 1992).

Hali ya Kawaida ya Misimbo

Kanuni za maadili ya kitaaluma huwa ni maelezo masimulizi ya mkusanyiko wa mazoea ya kawaida. Matendo haya yanahusiana na viwango vya maadili na maadili ya kikundi, iwe shirika la kitaaluma, chama au jamii, yenye ujuzi wa kawaida uliowekwa katika huduma ya watu.

Msingi wa kanuni husika umekuwa ile inayoitwa Kanuni ya Dhahabu, ambayo inaagiza kwamba mtu anapaswa kuwafanyia wengine yale ambayo angetaka wengine wajitendee mwenyewe, kufanya kiwango chake bora zaidi, na kuelekeza uangalifu wa wengine kitendo chochote cha utovu wa nidhamu.

Mbinu za Kukuza Misimbo

Mashirika mengi ya kitaaluma yametoa kanuni kupitia mbinu ya juu-chini, ambapo maafisa waliochaguliwa wa taaluma hiyo wamefanya kazi hiyo. Hata hivyo, kama ilivyoelezwa hapo awali (tazama "Uundaji wa Kanuni, mapitio na marekebisho"), mbinu ya kuanzia chini ina uwezekano mkubwa wa kusababisha utii wa kanuni, kwa sababu ushiriki wa chini katika mchakato husababisha hisia ya umiliki wa matokeo na. hivyo basi uwezekano mkubwa wa kufuata sheria. Mtazamo kwamba wasimamizi wakuu wa taaluma hiyo wana ushawishi mkubwa juu ya ubainishaji wa kile kinachojumuisha mwenendo ufaao wa kitaaluma unaweza kuondoa uaminifu unaohusishwa na kanuni zozote za matokeo. Kadiri msimbo wa "mwisho" unavyoakisi kanuni za jumuiya, ndivyo uwezekano wa kuzingatiwa unavyoongezeka.

Kanuni zilizoundwa na mashirika ya kimataifa zina uwezo wa kushawishi vikundi vya watu vya kikanda kuzingatia maswala na matamko yaliyojumuishwa katika kanuni za kimataifa. Kwa njia hii, mikoa ambayo haijazingatia uundaji wa kanuni inaweza kuchochewa kufanya hivyo. Yamkini, mradi dhamira ya misimbo ya kimataifa imezuiwa kwa kazi ya kutoa kichocheo, mwingiliano unaoendelea unaweza kutumika kurekebisha na kusasisha misimbo ya kimataifa mara kwa mara ili hatimaye kanuni za kimataifa ziweze kuakisi maswala ya kimataifa. Uangalifu lazima ufanyike kuheshimu kanuni za kitamaduni za kikanda ambazo hazipingani na, kwa mfano, matamko yanayokubalika juu ya haki za binadamu. Kwa hivyo, watunga kanuni wanapaswa kuzingatia tofauti za kitamaduni, na wasiruhusu kazi yao kufananisha tabia ya binadamu; tofauti za kitamaduni lazima zihimizwe.

Taratibu za Utekelezaji

Iliyobainishwa hapo awali ilikuwa ukweli kwamba kanuni zinaashiria kiwango fulani cha kujidhibiti ikiwa matarajio ya uwajibikaji ni kuwa na maana. Hili lingependekeza kuwepo kwa taratibu za kuchunguza madai ya utovu wa nidhamu (au utovu wa nidhamu) wa aina yoyote, na kurekebisha mienendo inayoonekana kuwa haifai kitaaluma (Price 1993; Dale 1993; Grandjean na Andersen 1993). Aidha, baadhi ya tiba inaweza kutolewa kwa madhara yoyote ambayo yanaweza kuwa yametokana na utovu wa nidhamu wa kitaaluma.

Taratibu zitakazotumika katika uchunguzi wa madai ya utovu wa nidhamu au utovu wa nidhamu lazima zibainishwe mapema. Kauli ya "kutokuwa na hatia hadi ithibitishwe kuwa na hatia" inapaswa kuwa dhahiri na kuonekana kutumika. Hata hivyo, kwa sababu imani ya umma inategemea kujidhibiti kitaaluma, uchunguzi unapaswa kushughulikiwa kwa ufanisi iwezekanavyo kwa heshima ya mchakato unaotazamiwa kila wakati (Sharphorn 1993; Soskolne 1993a, b).

Tishio la kunyimwa leseni ya kitaaluma ya kufanya mazoezi ni njia mojawapo ambayo taaluma hiyo ina uwezo wa kuongeza ufuasi wa wanachama wake kwa kanuni zozote. Taaluma nyingi hazina uwezo huo; uanachama wao unajumuisha watu wanaolipa karo na sifa mbalimbali ambazo wabunge wa mikoa hawajahitaji leseni kama hitaji la uanachama katika taaluma hiyo. Upotevu wa haki ya kufanya taaluma ya mtu hautumiki katika taaluma nyingi kama adhabu kwa utovu wa nidhamu. Njia pekee katika hali kama hizo ni shinikizo la marika.

Masuala ya Sasa Yanayowahusu Wataalamu wa Afya Kazini

Haiko ndani ya wigo wa kifungu hiki kuunda nambari kamili, lakini badala yake kuwasilisha mchakato ambayo kanuni zinatengenezwa. Ni dhamira ya kufanya hivyo kutoa motisha kwa mjadala unaoendelea wa kanuni (kama sehemu ya mpango mpana wa maadili ya kitaaluma) na kumtahadharisha msomaji kuhusu masuala ya sasa ambayo majadiliano zaidi yanahitajika ili kujumuisha uwezekano wa kusuluhishwa. mambo katika kanuni zilizorekebishwa.

Kama ilivyobainishwa na Guidotti et al. (1989), masuala fulani yalikuwa yamepuuzwa katika kanuni zilizokuwepo wakati huo. Hizi ni pamoja na uzuri wa upatikanaji kamili wa taarifa sahihi, na kwamba mzigo wa hatari haupaswi kuchukuliwa na mfanyakazi mbele ya ushahidi usio na uthibitisho lakini wenye nguvu. Suala la habari sahihi na ukweli unaodokezwa limehusisha nayo masuala ya uadilifu wa kisayansi (kama inavyorejelewa katika Amerika Kaskazini) au la ukosefu wa uaminifu wa kisayansi (kama inavyorejelewa nchini Denmark) (Andersen et al. 1992; Grandjean na Andersen 1993). Ni wazi kwamba ufuatiliaji wa ukweli kama lengo kuu la jitihada za kisayansi lazima uimarishwe katika kila fursa, ikijumuisha ujumuishaji wake kamili katika kanuni, nyenzo za kifani na programu za maadili kwa ujumla (Hall 1993).

Kwa maendeleo ya kiteknolojia, uwezo unakua wa kupima kwa usahihi zaidi vigezo vya kibaolojia. Kwa mfano, alama za kibayolojia ni eneo moja ambalo hufungua kisanduku cha Pandora cha masuala ya kimaadili na kusababisha mivutano ambayo bado haijashughulikiwa katika kanuni. Masuala kadhaa kama haya yametambuliwa na Ashford (1986) na Grandjean (1991). Kwa kuwa misimbo iliyopo ilitengenezwa kabla ya kupatikana kwa kiwango cha kibiashara cha teknolojia hii, misimbo inaweza kutumikia jumuiya ya afya ya kazini vyema zaidi ikiwa ingesasishwa ili kutoa mwongozo kuhusu masuala yanayohusiana. Ili kufanikisha hili, ufafanuzi wa maswali magumu kama vile haki ya wafanyakazi kufanya kazi katika hali ya hatari kubwa ya kuathiriwa iliyotambuliwa kupitia uchunguzi wa alama za kibayolojia, kunahitaji mjadala wa kina katika warsha na makongamano yaliyoitishwa mahsusi kwa madhumuni hayo. Nyenzo za kifani zinaweza kusaidia katika juhudi hii. Athari za masomo ya alama za kibayolojia ni za kina sana hivi kwamba athari zake, pamoja na zile zinazohusiana na mafanikio mengine ya teknolojia ya hali ya juu, zinaweza kushughulikiwa vyema zaidi kupitia ukaguzi wa mara kwa mara wa taaluma hiyo.

Kwa sababu masuala kama vile alama za viumbe yanaweza kuwa vigumu kusuluhishwa, inaweza kuwa mwafaka kwa taaluma kama hizo zinazoshughulikia masuala sawa na kuunganisha juhudi zao na kuanzisha mbinu za kubadilishana taarifa ili kusaidia katika utatuzi wa masuala magumu na yenye changamoto ya kimaadili. Hasa, haja ya kushughulikia muda wa kuanzisha taratibu za teknolojia ya hali ya juu ambayo mazingatio ya kimaadili bado hayajaanzishwa pia inahitaji kutambuliwa na kushughulikiwa na kamati za kudumu za maadili kwa taaluma husika za usalama na afya kazini. Vikundi vingine vya washikadau pengine vijumuishwe katika mijadala kama hii, wakiwemo wawakilishi wa jamii wenyewe ambao tafiti kama hizo zingefanywa.

Katika shauku ya mtafiti ya kutekeleza hatua mpya za kiteknolojia katika tafiti ambazo matokeo yake hayaeleweki kikamilifu (kwa imani kwamba faida itatokea), inapaswa kutambuliwa kuwa madhara makubwa kuliko manufaa kwa masomo haya yanaweza kutokea. (kwa mfano, kupoteza kazi leo kunaweza kuwa na madhara zaidi kuliko Uwezekano ya kifo cha mapema katika tarehe fulani zijazo). Kwa hivyo, tahadhari kubwa lazima ifanyike kabla ya utekelezaji wa teknolojia kama hizo. Ni baada tu ya majadiliano yanayofaa kutekelezwa na makundi ya kitaaluma yenye nia ya matumizi ya teknolojia hizo, pamoja na makundi mbalimbali ya washikadau, ndipo utekelezaji wake utazingatiwa.

Suala jingine la sasa linahusisha dhana ya faragha ya data, ambayo ni ile ambayo hurudi kwenye uwanja wa umma mara kwa mara. Katika umri wa kompyuta, uwezekano upo wa kuunganisha rekodi zilizoundwa kwa madhumuni moja na rekodi zilizoundwa kwa madhumuni mengine. Watetezi wa faragha ya data wamekuwa na wasiwasi kwamba rekodi zilizoundwa zinaweza kuwa na madhara kwa watu binafsi. Ingawa haki za kibinafsi za faragha lazima ziwe za kwanza juu ya mahitaji ya utafiti ya jamii, ukweli kwamba utafiti wa idadi ya watu hauvutiwi na data katika kiwango cha mtu binafsi lazima uelekezwe kwa watetezi wa faragha ya data. Kwa kufanya hivyo, inapaswa kuwa rahisi kuonyesha kwamba manufaa ya umma yanahudumiwa vyema kwa kuruhusu watafiti waliohitimu ipasavyo, waliofunzwa katika usindikaji wa data na usiri, ufikiaji wa data binafsi kwa madhumuni ya utafiti unaozingatia idadi ya watu.

Wasiwasi kuhusu upanuzi wa kanuni zinazotumika katika mpangilio wa daktari-mgonjwa hadi ule wa hali ya utafiti wa jumuiya umebainishwa hapo juu (angalia "Historia ya hivi majuzi ya kanuni katika taaluma zilizochaguliwa"). Vineis na Soskolne (1993) wamegundua kuwa kanuni zilizowekwa za uhuru, wema, kutokuwa na wanaume na haki ya ugawaji hazitumiki kwa urahisi katika ngazi ya jamii. Kwa mfano, taarifa zinazopatikana kuhusu usalama wa kufichua mara nyingi huwa chache mno kuruhusu uhuru wa kimaamuzi; wema huzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa jamii badala ya kutoka kwa mtu binafsi; na usawa mara nyingi hukiukwa. Maadili yanahitaji kuzingatiwa kwa uangalifu wakati wa kufafanua kile kinachokubalika kwa jamii; michanganyiko rahisi ya hisabati inayotumika kwa tathmini ya faida ya hatari haiwezi kutumika moja kwa moja kwa watu binafsi. Maendeleo zaidi na ushirikiano wa mawazo haya ni muhimu.

Kwa kumalizia, kanuni zina jukumu la msingi katika taaluma. Pia wangeweza kuchukua jukumu muhimu katika kulinda manufaa ya wote ikiwa watazingatia masuala mapana ya kijamii. Zinahitaji kuendelezwa kwa michango ya msingi na ya washikadau kama sehemu ya mpango mpana wa maadili unaoungwa mkono na kila taaluma. Misimbo—ikiwa ni pamoja na maadili ya msingi ya taaluma, ufafanuzi unaohusishwa na kanuni na nyenzo za kifani—lazima zipitiwe na mchakato wa kukaguliwa na kusahihishwa mara kwa mara. Sasa, kuliko wakati mwingine wowote, kanuni zinahitajika sio tu kwa uwajibikaji wa kitaalamu na madhumuni ya kujidhibiti, lakini pia kusaidia watendaji na changamoto za maadili na maadili zinazokabiliwa na teknolojia zinazoendelea ambazo zina athari, miongoni mwa zingine, kwa haki na wajibu wa wote. watu binafsi walioathirika na makundi yenye maslahi. Kazi kubwa na yenye changamoto iko mbele.

Back