Mfumo

Hakuna uwezekano wa kimaadili wa mazungumzo mazito kuhusu masuala ya kimaadili bila kufichua mfumo wa zana muhimu za kufanya maamuzi—mawazo—ya washiriki. Zana tofauti husababisha maamuzi tofauti.

Mawazo muhimu zaidi yaliyotolewa katika mahusiano ya usimamizi wa wafanyikazi ni yale ambayo huwa msingi wa kugawa majukumu au majukumu mbele ya njia nyingi na mara nyingi zinazokinzana za ulinzi wa "haki" za wafanyikazi na waajiri wao.

Je, ni kwa jinsi gani tunaamua kukidhi mahitaji tofauti na mara nyingi yanayokinzana yanayopatikana katika makundi asilia ya wanadamu (kama vile mtu binafsi, familia, kikundi cha rika, jumuiya) na katika seti za wanadamu (kama vile chama cha kisiasa, muungano, shirika, taifa) ambazo zinaweza inajumuisha seti nyingi tofauti za asili?

Je, tunawezaje kuamua ni nani anayewajibika kutoa huduma ya afya ya familia na zana "salama" za kuunda kituo cha kazi? Je, tunachaguaje kiwango cha hatari katika kuweka kikomo cha kukaribia aliyeambukizwa kinachoruhusiwa?

Je, tunagawaje wajibu wa kimaadili na kusambaza mzigo wa hatari?

"Ngazi ya Haki ya Jamii"

Ili kugawa uwajibikaji, tunaweza kuweka "ngazi ya haki ya kijamii". Kwenye ngazi hii, wale wanaoweza zaidi kuchukua hatua wana wajibu wa kiakili kupanda hadi safu ya juu zaidi ya wajibu ili wachukue hatua ya kwanza katika kufuata lengo la maadili. Wana wajibu wa kutenda mbele ya wengine, kwa sababu wao ni bora au wa kipekee wanaweza kufanya hivyo. Hii haimaanishi hivyo tu wanapaswa kutenda. Wakati wale walio na majukumu maalum wanashindwa kuchukua hatua, au kuhitaji usaidizi, jukumu linaanguka kwenye mabega ya wale walio kwenye safu inayofuata.

By busara tunamaanisha sio tu kitendo hicho kimantiki hufuata mwingine. Pia tunamaanisha hatua zinazochukuliwa ili kuepuka maumivu, ulemavu, kifo na kupoteza raha (Gert 1993).

Utumiaji wa ngazi hiyo unapatikana katika Sheria ya Usalama na Afya Kazini ya Marekani ya 1970. Sheria hiyo inaeleza kwamba "waajiri na wafanyakazi wana wajibu na haki tofauti lakini tegemezi kuhusiana na kufikia mazingira salama na yenye afya ya kufanya kazi".

Mfanyakazi ana wajibu kuzingatia sheria "zinazotumika kwa vitendo na mwenendo wake". Mwajiri ana majukumu kwa kuzingatia uwezo wa kipekee wa kuhakikisha kufuata sheria zinazotumika mahali pa kazi nzima. Serikali ina wajibu tofauti kulingana na uwezo wake wa kipekee, kwa mfano, kuamuru sheria ikiwa ushawishi utashindwa.

Kuna mawazo mengine katika mfumo wa kawaida kwa mfumo wowote wa maadili katika utamaduni wowote. Hapa, tunahitaji kuangazia yale yanayohusiana na asili ya jumuiya yetu, maana ya “haki”, mbinu ya mihimili ya maadili, ukweli au wema, mgao wa hatari, maadili na ukweli, na hitaji la kimaadili la ushiriki wa wafanyakazi.

Tunaishi, kiikolojia, kama jumuiya ya kimataifa. Katika niche yetu, seti asili za wanadamu (kama vile familia au vikundi rika) zina maana zaidi kuliko seti za syntetisk (kama vile shirika au huluki iliyobainishwa kisiasa). Katika jumuiya hii, tunashiriki majukumu muhimu ya kulinda na kusaidia kila mtu kutenda kwa busara kulingana na haki zao, kama vile tunapaswa kulinda haki zetu wenyewe, bila kujali tofauti katika maadili na maadili ya kitamaduni. Majukumu haya, yanaposababisha hatua zinazowalinda wafanyakazi kuvuka mpaka wa kimataifa, si uwekaji wa maadili ya sintetiki ya taifa moja juu ya kundi lingine la watu. Ni vitendo vya utambuzi wa heshima wa maadili ya asili, ya milele na ya ulimwengu.

Haki za kimsingi za binadamu, haki za jumla za uhuru na maisha (au ustawi) zinatokana na mahitaji ambayo, yakitimizwa, hutuwezesha kuwa binadamu (Gewirth 1986). Hatujapewa na serikali au biashara yoyote. Daima tumekuwa nao, kimantiki na kimaumbile. Sheria zinazosimamia mazingira ya kazi, na sheria zinazoambatana na haki wanazozitekeleza, si zawadi za hisani au hisani. Wao ni maonyesho ya maadili.

Maelezo ya haki za kimsingi, kama vile faragha ya kibinafsi na "haki" za kujua na kuchukua hatua katika kuepusha hatari za kazi, huku zikionyeshwa kwa njia tofauti katika tamaduni tofauti, kimsingi ni sawa kati ya watu wote katika kila taifa.

Kutenda kulingana na maelezo ya haki zetu kunaweza kusababisha migongano kati ya haki hizo zinazomlinda mtu binafsi, kama vile kulinda usiri wa rekodi za kibinafsi za matibabu, na zile zinazohusika na majukumu ya mwajiri, kama vile kupata taarifa kutoka kwa rekodi za matibabu ili kulinda maisha mengine. kupitia kuepusha hatari za kiafya kujulikana.

Migogoro hii inaweza kutatuliwa, si kwa kutegemea uwezo wa daktari pekee au hata jamii ya wataalamu kuhimili changamoto za mahakama au kampuni, bali kwa kuchagua mihimili ya tabia ya kimaadili ambayo ni ya kimantiki. kila mtu kwa pamoja mahali pa kazi. Kwa hivyo, kuchukua hatua zinazojumuisha usimamizi wa rekodi za kibinafsi za matibabu na wakala kama vile shirika la usimamizi wa wafanyikazi linalosimamiwa na serikali (kama vile shirika la Ujerumani). Berufgenossenschaften) inaweza kutatua mzozo huu.

Dhana muhimu katika msingi kabisa wa mfumo huu wa uamuzi wa kimaadili ni imani kwamba kuna ulimwengu mmoja tu wa kweli na kwamba haki za jumla zinatumika kwa kila mtu katika ulimwengu huo, sio kama maadili ambayo hayahitaji kufikiwa, lakini kama masharti ya jumla ya hali halisi. kuwepo. Ikiwa haziwezi kutumika, ni kwa sababu hatujajifunza kukabiliana na ukweli kwamba ujuzi wa ulimwengu huo na njia ya busara zaidi ya kujiendesha ndani yake haujakamilika. Tunachopaswa kujifunza ni jinsi ya kutumia postulates au axioms sio tu katika maadili, lakini kuelezea ulimwengu na kuongoza mwenendo bila ujuzi kamili.

Asili ya mihimili ya kimaadili inaangaziwa na uchunguzi wa Bertrand Russell kwamba "mwenendo wote wa kimantiki wa maisha unatokana na mbinu ya mchezo wa kihistoria wa kipuuzi ambamo tunajadili jinsi ulimwengu ungekuwa ikiwa pua ya Cleopatra ingekuwa na urefu wa nusu inchi" (Russell). 1903).

Mchezo wa "kana kwamba" huturuhusu kutenda licha ya kutokuwa na uhakika wa kiadili na kisayansi unaoendelea. Lakini misemo lazima isichanganywe na "ukweli" wa mwisho (Woodger 1937). Hutunzwa na kutumiwa ikiwa na matunda katika utumiaji wa kanuni za kimsingi za maadili. Zinapoonekana kuwa hazifai tena, zinaweza kutupwa na kubadilishwa na seti nyingine ya mikusanyiko.

Axioms za maadili huleta mfumo wa hukumu kwa kiwango cha mazoezi, kwa "sakafu ya duka". Mfano ni mazoea ya kawaida ya kuunda kanuni za kitaalamu za maadili kwa madaktari wa kampuni na wataalamu wengine. Zimeandaliwa ili kulinda haki za jumla na vipimo vyake kwa kuziba mapengo katika maarifa, kupanga uzoefu na kuturuhusu kutenda kabla ya maarifa fulani ya kimaadili au kisayansi.

Seti hizi za axioms, kama mifumo yote ya axioms, si sahihi au si sahihi, kweli au uongo. Tunatenda kana wao ni sahihi au kweli (kwa kweli wanaweza kuwa) na wanazihifadhi mradi tu zinaendelea kuzaa matunda katika kuturuhusu kutenda kwa busara. Jaribio la kuzaa matunda litatoa matokeo tofauti katika tamaduni tofauti kwa wakati tofauti kwa sababu, tofauti na kanuni za kimaadili za jumla, kanuni za kitamaduni zinaonyesha maadili ya jamaa.

Katika tamaduni za Mashariki, vikwazo vikali vya kijamii na kisheria vilitekelezwa kwa tabia za kitaaluma zinazopatana na imani ya Kibuddha katika njia ya nane ya kuishi kwa uadilifu, sehemu ya tano ambayo ilikuwa riziki ya haki, au na mila ya Confucius ya wajibu wa kitaaluma. Katika mipangilio kama hii, kanuni za kitaalamu za maadili zinaweza kuwa zana zenye nguvu katika ulinzi wa mgonjwa au somo la utafiti, pamoja na daktari au mwanasayansi.

Katika tamaduni za Magharibi, angalau kwa wakati huu licha ya mila dhabiti ya Hippocratic katika dawa, misimbo haina ufanisi, ingawa inabaki na thamani ndogo. Hii si tu kwa sababu vikwazo vya kijamii na kisheria havina nguvu kidogo, lakini pia kwa sababu ya baadhi ya mawazo ambayo hayaendani na uhalisia wa tamaduni za sasa za kimagharibi.

Ni wazi, kwa mfano, kwamba kuingizwa katika kanuni za maadili ya mafundisho yaliyoenea, axiom, inayohitaji ridhaa ya "hiari", "iliyoarifiwa" kabla ya taratibu za uvamizi wa faragha (kama vile kupima jeni) haina mantiki. Idhini ni nadra sana kwa hiari au taarifa. Habari inayowasilishwa mara chache huwa ya uhakika au kamili (hata katika akili ya mwanasayansi au daktari). Idhini kawaida hupatikana chini ya masharti ya kijamii (au kiuchumi) ya kulazimishwa. Ahadi za mtafiti kulinda faragha na usiri haziwezi kuwekwa kila wakati. Mtaalamu anaweza kulindwa kijamii na kisheria na kanuni zinazojumuisha fundisho hili, lakini mfanyakazi anakuwa mwathirika wa udanganyifu wa kikatili unaosababisha unyanyapaa wa kijamii na matatizo ya kiuchumi kutokana na ubaguzi wa kazi na bima.

Kwa hivyo, kuendelea kutumia fundisho la ridhaa katika kanuni za tabia za kitaaluma, kama katika kumlinda mfanyakazi kutokana na hatari za kupima jeni, sio maadili kwa sababu facade imeundwa ambayo haiendani na muktadha wa kisasa wa tamaduni iliyofanywa kuwa ya kimagharibi na kufanywa kimataifa na kimataifa. benki za data zinazohudumiwa na simu na kompyuta zilizounganishwa. Utaratibu huu unapaswa kutupiliwa mbali na nafasi yake kuchukuliwa na misimbo iliyofanywa kuwa ya ufanisi kwa dhana zinazolingana na ulimwengu halisi pamoja na ulinzi unaoweza kutekelezeka kijamii na kisheria.

Ugawaji wa Hatari

Sio busara (na kwa hivyo ni mbaya) kusambaza au kutenga mzigo wa hatari kwa tabaka, yaani, kugawa viwango tofauti vya hatari kwa seti tofauti za wanadamu, kama ilivyoainishwa na genome, umri, hali ya kijamii na kiuchumi, eneo la kijiografia ndani ya jumuiya ya kimataifa. , kabila au kazi. Ugawaji wa hatari kwa tabaka huchukulia kuwa kuna wanadamu ambao haki zao za jumla ni tofauti na wengine. Mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu ni sawa. Kwa hiyo, haki za msingi za binadamu ni sawa.

Wazo la "hatari inayokubalika", kwa upana ikiwa haitumiwi ulimwenguni pote katika kuweka viwango, ni aina ya mgao wa hatari kwa tabaka. Inategemea ugawaji wa tofauti za hatari kulingana na kukokotoa hatari za mazoezi ya zamani ya kazi au mfiduo ulioenea wa dutu yenye sumu au hatari mahali pa kazi. Utaratibu huu wa kawaida unakubali na kukuza hatari zisizo za lazima kwa kugawia kiholela, kwa mfano, uwiano wa hatari "unaokubalika" wa kifo kimoja kwa kila elfu katika kuweka kiwango cha mfiduo kinachoruhusiwa kwa wafanyikazi, ikilinganishwa na kifo kimoja kwa milioni nyingine wanachama wa jumuiya moja.

Mifano mingine ya mgao wa hatari usio na mantiki (usio wa kimaadili) ni kukubalika kwa tofauti za hatari ndani ya tabaka, kama vile kati ya watu wazima na watoto walio katika mazingira magumu zaidi (kuweka kiwango kimoja kwa wote wawili wakati ulinzi mkali unahitajika kwa watoto), kati ya mazingira ya kazi na jumuiya, kati ya " mgeni” (au wafanyakazi wengine walio na uwezo mdogo) na wazawa, na hatari (kubwa kuliko tulivyojiwekea) zilizowekwa kwa wafanyakazi wasiolindwa katika nchi zilizoendelea kutokana na mahitaji ya soko kwa bidhaa zao katika nchi zilizoendelea zaidi.

Hatari zisizo za lazima hazikubaliki kamwe kiadili. Hatari "inakubalika" kimaadili ikiwa tu ni muhimu kulinda maisha (au ustawi) na uhuru au (1) imeathiriwa kitamaduni na ni ngumu sana kuiondoa au kudhibiti kwa muda mfupi na (2) ina kipaumbele cha chini kwa udhibiti ndani ya mpango mzuri wa kupunguza kuliko hatari nyingine mbaya ya kibayolojia.

Ushiriki wa Wafanyakazi

Haki za jumla za maisha na uhuru zinahitaji kuwawezesha wafanyikazi kufanya na kuchukua hatua kulingana na chaguzi zilizofanywa katika kutafuta haki hizi. Uwezeshaji hutokea kupitia upatikanaji wa taarifa, fursa za elimu kuelewa (na si tu kuguswa na taarifa), na uwezo usio na vikwazo au usiolazimishwa wa kutenda kulingana na uelewa huu katika kuepuka au kuchukua hatari.

Elimu inayoleta uelewaji huenda isifanyike katika kipindi cha kawaida cha mafunzo ya usalama, kwa kuwa mafunzo yanalenga kushawishi jibu lililowekwa kwa seti ya mawimbi au matukio yanayoonekana, na si kutoa uelewa wa kina. Hata hivyo si sababu zote zinazosababisha, ikiwa ni pamoja na matukio chini ya udhibiti wa wafanyakazi au usimamizi, ambayo husababisha kinachojulikana ajali inaweza kutabiriwa.

Ajali za kweli zenyewe hufafanuliwa kuwa “matukio kwa bahati nasibu” (Webster’s Third International Dictionary 1986). Hivyo hazipo katika asili. Kila tukio lina sababu (Planck 1933; Einstein 1949). Wazo la bahati nasibu ni neno linalotumiwa kwa manufaa wakati sababu haijulikani au kueleweka. Haipaswi kuchanganyikiwa na ukweli usiobadilika. Hata kama jeraha au ugonjwa unahusishwa kwa uwazi na kazi, visababishi vyote vya matukio—ndani au nje ya mahali pa kazi—vinavyosababisha madhara kamwe havijulikani au kueleweka vinapotokea (Susser 1973). Kwa hivyo, hata kama wakati, nyenzo za ufadhili na mafunzo zingepatikana bila kikomo, haiwezekani kumweka mfanyakazi kwa kila seti inayowezekana ya ishara kwa kila tukio linalowezekana.

Ili kupunguza kwa ufanisi hatari ya "ajali", ufahamu mchakato wa kemikali au mazoezi ya kushughulikia nyenzo humwezesha mfanyakazi kushughulikia matukio yasiyotarajiwa. Elimu ya mfanyakazi na kikundi chake cha asili, kama vile familia na kikundi cha rika ambacho mfanyakazi anashiriki, huongeza uelewa na uwezo wa kuchukua hatua katika kuzuia au kupunguza hatari. Kwa hivyo, ni maelezo ya haki za jumla.

Kuna jukumu lingine la kimaadili kwa seti ya asili ya mfanyakazi. Kuchagua eneo linalofaa ambapo mfanyakazi anaamua au kukubali hatari ni jambo muhimu katika kuhakikisha matokeo ya kimaadili. Maamuzi mengi (kama vile kukubali malipo ya hatari) yanapaswa kufanywa, ikiwa yatakaribia kuwa ya hiari ya kweli, katika mazingira mengine isipokuwa mazingira ya sintetiki kama vile mahali pa kazi au ukumbi wa chama. Familia, kikundi rika na vikundi vingine vya asili vinaweza kutoa njia mbadala zisizo na shuruti.

Kutoa motisha ya kiuchumi ili kukubali hatari isiyo ya lazima inayojulikana na mfanyakazi, mwajiri au serikali-hata kama matokeo ya mkataba uliojadiliwa kwa haki-siku zote ni kinyume cha maadili. Ni fidia tu, ikiwa inatosha, kwa familia ya mfanyakazi wakati hatari inaweza kuhesabiwa haki na wakati mfanyakazi ana ajira mbadala sawa inayopatikana bila unyanyapaa. Kufanya chaguo hili kimaadili kunahitaji mpangilio wa kutoegemea upande wowote au usio wa shuruti iwezekanavyo.

Ikiwa mipangilio hii haipatikani, uamuzi unapaswa kufanywa katika sehemu isiyo na upande wowote inayohusishwa na seti ya sintetiki isiyo na upande wowote au wakala ambayo inaweza kulinda uwezeshaji wa mfanyakazi na seti yake ya asili. Umuhimu kwa ustawi wa mfanyakazi wa maadili ya kitamaduni na maadili yanayopatikana katika familia yake, kikundi rika na jumuiya inasisitiza umuhimu wa kulinda ushiriki wao na uelewa kama vipengele vinavyozingatia maadili katika mchakato wa uwezeshaji.

Axioms Kuchanganya na Ukweli katika Mawasiliano

Wengi wetu, hata madaktari, wanasayansi na wahandisi, tumeelimishwa katika shule ya msingi kuelewa mbinu za axiomatic. Haiwezekani vinginevyo kuelewa hesabu na jiometri. Bado wengi kwa uangalifu huchanganya mawazo na ukweli (ambao unaweza kuwa, lakini si mara zote, sawa) katika jitihada za kulazimisha maadili ya kibinafsi ya kijamii juu ya hatua maalum ya hatua au kutotenda. Hii ni dhahiri zaidi katika jinsi habari inavyowasilishwa, kuchaguliwa, kupangwa na kufasiriwa.

Matumizi ya maneno kama ajali na salama ni mifano mizuri. Tumejadili ajali kama matukio ambayo hayatokei kimaumbile. Salama ni dhana inayofanana. Watu wengi wanaamini kwamba neno hili linamaanisha “bila madhara, majeraha au hatari” ( Webster’s Third International Dictionary 1986). Utupu usio na hatari hauwezi kupatikana, lakini ni mazoezi ya kawaida kwa "wataalam" kutumia neno hili katika kuelezea hali au kemikali, na kuacha maoni ya kwamba hakuna hatari, huku wakifikiri au kuwa na maana nyingine akilini - kama vile wao. imani kwamba hatari ni ndogo au “inakubalika”—bila kuwafahamisha wasikilizaji. Hili likifanywa bila kujua, ni kosa rahisi linaloitwa a upotovu wa nusu-mantiki. Ikiwa inafanywa kwa uangalifu, kama ilivyo mara nyingi, ni uwongo rahisi.

Kuchanganyikiwa na ukweli usiobadilika wa seti za axioms, mifano ya maelezo ya kisayansi au tathmini ya data, inaonekana kujilimbikizia katika uwekaji wa viwango. Dhana na mbinu za axiomatic katika udhibiti, uhalali wake ambao hufikiriwa na kwa kawaida huchanganyikiwa na ukweli usiopingika, ni pamoja na:

• vizingiti vya athari za sumu katika idadi ya watu (haijapatikana)
• viwango vya athari zinazozingatiwa (kulingana na njia)
• vipengele vya kujiamini vya takwimu (kiholela kwa ufafanuzi)
• maelezo ya hatari kabisa (data mara chache hulingana)
• kutostahimili hatari sifuri (inapatikana tu na mfiduo sifuri)
• pembezoni mwa "usalama" (kila wakati ni ya kubahatisha)
• kudhibiti uwezekano (inategemea maadili)
• njia za kipimo (chaguo la vyombo)
• kanuni za kisaikolojia (vifupisho kutoka kwa wastani)
• sehemu za mwisho za kibayolojia (kuthamini athari)
• mtindo wa maisha na homogeneity ya maumbile (haijapatikana kamwe).

hizi axioms kawaida hujadiliwa kana wao ni ya ukweli. Si zaidi ya mawazo ya kutupwa kuhusu watu binafsi, hatari na udhibiti wao, kulingana (bora zaidi) juu ya maelezo machache.

Maadili ya kijamii na kiuchumi yaliyomo katika uteuzi na matumizi ya mihimili hii huongoza maamuzi ya kisera ya wale wanaotawala, kusimamia na kudhibiti. Maadili haya, sio data ya kisayansi pekee, huamua kanuni na viwango vya kimazingira na kibiolojia katika jamii na mahali pa kazi. Kwa hivyo, maadili haya, hukumu kulingana nao, na axioms zilizochaguliwa pia lazima zihukumiwe kwa busara zao, yaani, mafanikio yao katika kuepuka hatari ya maumivu, kifo na ulemavu.

Sheria na Mikataba: Mifumo ya Mihimili ya Maadili

Hata mfumo unaojumuisha zaidi wa mihimili ya maadili unapaswa kueleweka kama jaribio la kutumia kanuni za maadili katika mazingira ya kazi, hasa mifumo ya sheria na mikataba inayoongoza mahali pa kazi.

Sheria za serikali, kanuni za mashirika yake ya mawaziri na hata taratibu zilizopitishwa kwa njia isiyo rasmi (kama vile mifano ya tathmini ya hatari) zinaweza kushughulikiwa-na kubadilishwa-kama mfumo wowote wa axioms. Sambamba na mfumo wetu wa kanuni za maadili, zinazochukuliwa kama maadili axioms, sheria na kanuni za usalama kazini na afya zinaweza kuunganishwa kikamilifu na mifumo mingine ya kiafya inayokidhi mahitaji mengine ya afya ya jamii. Wanaweza kuwa sehemu iliyotofautishwa (lakini isiyoharibika) ya mfumo mzima wa jumuiya.

Huduma za afya, elimu, uingizwaji wa mishahara na ukarabati, hifadhi ya jamii, ulinzi wa walemavu, na programu nyingine za afya ya umma na ulinzi wa mazingira mara nyingi huratibiwa na mabunge yenye programu za usalama na afya kazini. Katika kufanya hivi, tahadhari lazima ichukuliwe ili kutolazimisha au kuunda bila kukusudia au kuendeleza mfumo wa tabaka.

Je, utunzaji huu unapaswa kuchukuliwaje? Kushiriki kwa wafanyikazi na wawakilishi kutoka kwa vyama vyao vilivyoandaliwa kwa uhuru katika sehemu za kazi zilizo na kandarasi na mashirika ya serikali ni ulinzi ambao unapaswa kuwa sehemu ya majaribio. Ushiriki ni sifa nyingine ya haki za binadamu. Vikwazo vilivyojaribiwa kwa mifumo ya tabaka mahali pa kazi ni pamoja na mabaraza ya wafanyakazi (yaliyohakikishwa na katiba za baadhi ya nchi), kamati za usimamizi wa wafanyikazi, kamati za wizara za sera na utendaji, zile zinazoshughulikia uwekaji viwango na utekelezaji, na elimu (wote kitaaluma na vyeo). -na-faili) na miundo mingine shirikishi.

Utekelezaji wa "haki" shirikishi za wafanyikazi katika kuamua hatari zao wenyewe ni njia iliyoamriwa ya kimaadili ya ulinzi dhidi ya kuongezeka kwa tabaka za wanadamu zilizoainishwa na rangi ya kola zao. Ni hatua ya kwanza kwa ugawaji wa kimaadili wa wajibu na usambazaji wa mzigo wa hatari mahali pa kazi. Utekelezaji wa haki hizi, hata hivyo, unaweza kukinzana na haki za usimamizi na za jamii kwa ujumla.

Utatuzi wa mzozo unapatikana kwa kuelewa kuwa haki hizi ni vipimo vya kurefusha maisha haki ambazo dhima yake ni kamilifu na ambayo lazima hatimaye ishinde kwa kutambua haki shirikishi za wafanyakazi, menejimenti na umma kwa ujumla katika maamuzi yanayohusu maisha na uhuru katika jamii ambayo kila mmoja anashiriki.

Back